薇薇的部落格

讀經一：(肋19:1-2,17-18)：不要懷恨，不可復仇
讀經二：(格前3:16-23)：人是天主的宮殿，不要搞分裂摧毀它
福　音：(瑪5:38-48)：山中聖訓之：愛仇人、成全如天父
中國文化： 先行其言，而後從之。
天地有曲全之仁，雨露無不被之澤。

耶穌說：「你們一向聽人說過，以眼還眼，以牙還牙。我卻告訴你們，不 要抵抗惡人。若有人打你的右頰，你將左頰也轉給他。你們一向聽人說過，要愛你的近人，恨你的仇人。但我告訴你們，要愛你們的仇人，並且要為迫害你們的人祈 禱，好使你們成為你們在天之父的子女。因為他使太陽上升，光照惡人也光照善人，降雨給正義的人，也給不正義的人。所以你們應當是成全的，如同你們的天父是 成全的一樣！」(參考瑪5:38-48)

這段經文十分漂亮，但卻是讓人很易誤會的經文。甚至有些外教人譏笑我們基督徒：「現在我摑你一巴掌，你是否肯讓我摑另外一巴掌？」

這經文的確不可以在開玩笑下去了解。但若我們看看主耶穌自己的生活，看看這位曾經講過要愛仇人的，他自己怎樣做時，我們或許便會明白甚麼叫做愛仇人。

他在世上活了三十三年，度過了一個又幫助人、又慈悲、又時常愛人的生命之後，得回來的，是被人的誣捏和陷害，最後被釘在十字架上。當他被懸掛在十字架上的時候，人們仍在罵他，耶穌卻向天父說：「父啊！寬恕他們吧！因為他們不知道他們做的是甚麼。」

孔子認為最好的老師應「先行其言，而後從之」，即是說：在要講一端道理之前，自己先實行出來。耶穌正是這樣的一位「先行其言，而後從之」的好老師。他不單講，他也做；他給我們指出人生的方向，也指示人在具體的情況下如何去實踐。他更用自己的表樣，給我們作示範。

在寬恕仇人上，耶穌完全能按他自己所講的去做。

我們很多時不寬恕，因為我們覺得受委屈、覺得不應受苦、覺得太過分。但我們不要忘記，世上只有一位是完全不應受苦，完全無罪、無辜的，那就是耶穌。我們沒 有人是無罪、無辜的。我們受少許痛苦，便怨天尤人，受少許委屈，便要報復，因為我們覺得自己很無辜。

看到耶穌的表樣，我們很易想起母親。在家庭中分配工作時，多數都是不平均的，很多擔子只落在一個人身上，這個人通常便是母親；而這位母親多數會默默承受一切。

家家有本難唸的經，家庭亦不常常溫暖。有時丈夫會有過份的行為，兒女也有點反叛。這位母親在默默承受之餘，心中也許會有一點點的不滿，使她覺得無奈和疲 倦。她實在受了不少委屈，要流淚也只能默默地流。在無人知道及無人了解之餘，也許還有人冷冷的說：「你是賢妻良母，你不是應該承擔這一切嗎！」但母親心中 會問：「為什麼不是每人盡一點力，分擔這個家的重擔？為什麼一切都要放在我的肩上？為什麼這個世界是這樣的不公平？」

這時母親有兩個選擇：一是要求絕對公平，如果你不做，我也不做，大家拉倒。二是超越公平，以寬容去接受一切、承擔一切。

相信不少母親是選擇了寬容。就好像耶穌並不追求公平一樣。他超越了公平，他徹底地用愛及寬恕去面對一切、征服一切。這就是耶穌所說的：「若有人打你的右臉，你連左臉也給他。愛你們的仇人，為迫害你們的人祈禱」的真義。

這是很難實行的，只有廣闊的心胸，才能較易容納。保祿在格林多前書第3章說：「你們是天主的宮殿，天主聖神住在你們內。你們是基督的，而基督是天主的。」

若我們與天主有真實的交往，與基督有真實的結合，當我們接觸到天主的大愛及無限寬恕時，我們的心一定會變得更大、更廣、更能寬恕。「你們應是成全的，如同 你們的天父是成全的一樣」，他使太陽上升，光照惡人也光照善人，降雨給正義的人，也給不正義的人。這是太陽和雨露的胸襟，可使我們光照一切、包容一切、潤 澤一切。

中國人有謂「天地有曲全之仁，雨露無不被之澤」，天地包容一切，雨露潤澤一切。我們是天父的子女，是基督的門徒，我們必須學習基督的胸襟，追求如天父一樣的成全，一樣的寬恕。

慈愛的天父，求你們幫助我們，賞賜我們有你一樣的胸襟，亦幫助我們能效法基督，無條件地寬恕，徹底地寬恕，超越一切公平的寬恕。

讀經一：(德15:16-21)：只要人願意，就能遵守上主的誡命
讀經二：(格前2:6-10)：天主的智慧使人得光榮
福　音：(瑪5:17-37)：山中聖訓之：新法律成全舊法律
中國文化： 南轅北轍：此數者愈善而離楚愈遠耳。

耶穌說：「你們不要以為我來是要廢除法律或先知。我來不是要廢除，而是要成全。我告訴你們：除非你們的義德超過經師和法利塞人的義德，你們決進不了天國。」

你們一向聽人說：不可殺人，但我告訴你們，你們要尊敬你們的弟兄，不要叫他們「傻瓜」或「白痴」。若你到祭壇前要獻上祭品，在那裡忽然想起你的弟兄有什麼怨你之事，就把你的禮品留在祭壇前，先去與你的弟兄和好，然後再來獻禮品。

你們一向聽人說：不可姦淫。我卻對你們說，連心內也不應想這事。別人告訴你們不要發虛誓，我卻對你們說，什麼誓也不要發。你們的話該是：是就說是，非就說非，其他多餘的，便是出於邪惡。」(參考瑪5:17-37)

在「山中聖訓」中，我們聽到耶穌說話的語氣很特別，他不單是說一些教訓、倫理原則，或做人的道理，而是說一種選擇。我們要在「別的人」所說的話，和耶穌所說的話之間，作出選擇。

今日《德訓篇》也說：「只要你願意，便能遵行上主的誡命，你是否忠信，完全出於你的自決。上主在你面前放置了水與火，生死與善惡都放在你面前。」(德15:16-18)

基督徒要走的路並非只是「做」一些好事，「躲避」一些壞事。信仰要求我們選擇一個「方向」。正如一個人要向東走或向西走，要住在山上或住在海邊，要移民他國或留在本地，這都是一種選擇、一個方向。

這些選擇，在我們生命中有很多。小型的選擇，例如今天吃什麼早餐？穿什麼衣服？看什麼電影？買哪本書？有些較大的選擇：如結婚、移民、選擇職業等。此外更 有些大得多的選擇，例如做人的原則：要為朋友赴湯蹈火？或為自己的利益而出賣朋友？至於認為生命有意義或無意義？要信天主或不信天主？這就是所謂的「基本 抉擇」了。

《戰國策》有一則故事，叫「南轅北轍」，很能表明「抉擇」是什麼。它說：有一個人在北方的太行山遇到一個駕車的人。他問駕車者去哪裡。那人答說去楚國。他告訴那人，楚國是在南方，這是朝北方走，走錯了。但那駕車者說：不怕的，因為「吾馬良」，我有一匹好馬。於是他繼續往北行，又遇到第二個人。那人問駕車者去哪裡。他說：往楚國。那人說：你正在向北方行，但楚國卻是在南方呢，你走錯了！但那駕車者又說：不怕的，因為「吾用足」，我有很多旅費。於是他繼續往北走，又遇到第三個人。那人又問他要往哪裡去。駕車者答說往楚國。那人又告訴他走錯路了。但駕車者還是說：不怕的，因為「吾御者善」，替我開車的人技術高明。

其實，若這個人的馬兒好、旅費足、駕車技術高超，這些因素愈好便愈會帶他遠離楚國，即所謂「此數者愈善而離楚愈遠耳」，因為他走的方向不對頭。

傳說由意大利到法國的一條鐵路，要經過阿爾卑斯山，所以要鑿一條很長的隧道。這條隧道從兩邊一起同時進行開鑿，希望到中間二者能會合連接起來。但到了中間時，卻差了一點點而接駁不上。為補救這個錯誤，工程師傾家蕩產也不成功，最後唯有自殺。

只有開山的高科技是不足夠的，重要是能把接口駁上。這就是方向。我們有最好的車是不夠的，重要的是知道往哪裡走。這就是基本的選擇。

「只要你願意，便能遵行上主的誡命。」要不要上主，願不願意聽上主的話，這是基本的選擇。這是「水與火」的選擇，「生死與善惡」的選擇。這就是「基本抉擇」。

耶穌說：「我來不是為廢除法律，我不是來廢除，而是來完成。你們要超過經師與法利塞人的義德，才能進天國。」

不殺人是不足夠的，要尊敬他們。獻禮品是好的，但要先與弟兄修好，才有資格向上主獻上禮品。不要以為是教會及法律禁止犯姦淫，而是要手潔心清，連思想也要 聖潔。不要再強調發真誓或發虛誓，而是連誓也不要發，因為我們的說話要「是就說是、非就說非」，要用自己的人格去擔保說話的真實無妄，而不是靠發誓去保 證。

這就是「山中聖訓」的重點。我們要從今日開始，基本選擇天主，選擇天主的法律，選擇天主作為我們生命中的標準、步履前的明燈，然後度一個聖潔的生活，活出聖潔的生命。

讀經一：(依58:6-10)：天主喜歡的是人解除不公正的鎖鏈
讀經二：(格前2:1-5)：不依靠動聽的言語宣道
福　音：(瑪5:13-16)：山中聖訓之：地上鹽、世界光
中國文化： 非攻：大為非、攻國，則不知非，從而譽之，謂之義！

「你們是地上的鹽、世界的光」。(參考瑪5:13-16)

我們對這段經文很熟悉，但我們又如何理解這段經文，並成為鹽和光呢？本主日的第一篇讀經依撒意亞先知書第58章，可以幫助我們較全面地明白如何作鹽和作光。

上主說：「我所喜歡的齋戒，是要人解除不公正的鎖鏈，廢除軛上的繩索，斬斷所有的軛，使受壓迫者獲得自由。」

這就是齋戒。它並不意味是單單少吃一些食物，而是解除不公正的鎖鏈，作出正義和仁愛的行為。

依撒意亞繼續說：「把食物分給飢餓的人，收容流浪的窮人，遇到赤身露體的人，給他衣服穿，不要忽略你的同胞。這就是你的齋戒。如此，你將會光芒四射，有如黎明。你的創傷會迅速復元。那時，若你呼求，上主一定俯允。若你哀求，天主一定答道：我在這裡。」(參考依58:6-10)

所以，齋戒並不單單只是少吃一些，使自己感到飢餓；同樣，祈禱也不單單只是向天主祈禱，和天主建立關係。聖經要求我們，要在人神關係上，促進人與人的關係，而在人與人的關係上，找尋和神的共融。這才是聖經的精神。

因此，聖經就把「解除不公正的鎖鏈、把食物分給飢餓者、不要忽略同胞」等正義與仁愛的行為，提昇到敬神的層次，認為這才是對神的真正敬禮。信徒能做到這些，才能光芒四射，那時，祈禱才會產生效力，那時，上主才會回答我們：「我在這裡。」

依撒意亞繼續說：「若你放棄欺壓的行為，不再互相侮辱及出言傷人。若你把食物施捨給飢餓的人，滿足貧窮人的心靈，那麼你的黑暗將成為光明，你的黑夜將成為白晝。」

聖經本來是一個有機的整體。要明白新經，就要找尋古經的背景；要明白古經，就要在新經的光照下去觀察。

在這個角度下，在依撒意亞先知的啟發下，我們就可以明白新約所謂作世界的光更深一層的意義。即是，我們如果要做光，就不單只是明白生命的道理、走向個人成 全，或只懂得祈禱和領聖事。我們更要在基督內學習生活、待人，並建設一個正義和平的新世界，去光照世人，讓人看清甚麼是真理和生命。

真理有時不易看清。墨子在《非攻》曾說過一段很震憾的話：「當一個人殺一個人時，會說他不義，有一條死罪。若這樣計算，殺十個人，便有十重不義，有十條死 罪；殺一百個人，便有一百重不義，有一百條死罪。這些道理大家都懂。因此，我們都會罵那些殺一個人的、殺十個人的、或殺一百個人的人。但是，只要你有能力 殺一個國家、殺無數的人，只要你懂得攻城、攻國，所有人都會讚賞你們。」

墨子的感嘆是：殺一個人算是不義，殺一國，反而被讚賞。這就如一個人，少見黑說黑，多見黑卻說白，我們便說這個人黑白不分。現在正是如此。我們罵那些作小惡的人，而對那些作大惡，甚至屠城滅族的人，卻讚賞他們能幹。用墨子的原話是：「今有人於此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則必以此人為不知白黑之辨矣。今小為非，則知非之，大為非、攻國，則不知非，從而譽之，謂之義，此可謂知義與不義之辨乎？」面對著這個是非不分的世界，我們這些「作光」的人的任務不是更大嗎？

墨子的觀察令我們傷感，也令我們警惕。對小不義我們懂得判斷，對大不義，我們就不知所措。這世界就是如此。

當我們看到一些小偷偷竊，便會判他有罪；但當一個奸商利用一個國家的壞制度去剝削了大量金錢時，我們反會讚他有商業頭腦。有些人偷銀行的錢，會被判坐牢。 但若有些人利用銀行的制度，甚至利用龐大的資金，在金融或股票市場上翻雲覆雨，致令一個國家或多個國家的經濟崩潰，我們則說這些人是經濟事務的天才！若我 們見到一個賣淫的妓女，我們會說她無恥，但若我們看到一些地方公然設立紅燈區，把賣淫合法化，我們則說這是在回應社會的需要、人性的需要！

「你們是地上的鹽，世界的光。」基督徒要高舉福音的價值觀和理想去光照世界，基督徒需要負起移風易俗的責任，不單注意個人的得救而已。

主基督，求你幫助我們能成為地上的鹽、世界的光。幫助我們看到自己應走的路，也幫助我們能看到世界及人類應走的路。你是我們個人的救主，也是我們整個人類 的救主；你有能力聖化我們個人，也有能力聖化整個世界。幫助我們和你合作去聖化我們自己，也聖化別人；聖化個人，也聖化影響我們生命素質的整個社會制度。

讀經一：(索2:3;3:12-13)：天主要保留卑微貧苦的子民

讀經二：(格前1:26-31)：天主召選了世上軟弱的來羞辱那剛強的
福　音：(瑪5:1-12)：山中聖訓之：真福八端
中國文化： 物物而不物於物。 力不可終恃，才不可終恃。
少年不識愁滋味，愛上層樓；愛上層樓，為賦新詞強說愁。
十五志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命。

神貧的人是有福的，因為天國是他們的。(瑪5:3)

神貧有很多種境界和層次。首先是指簡樸的生活，不被物質控制。如莊子所說的：「物物而不物於物」。意即我們可以用物但不被物件所用、所控制。

神貧亦代表我們懂得欣賞及享受所擁有的一切，同時不必用貪婪的眼光去注視我們所沒有的。神貧精神使我們在缺乏時仍內心坦然、安貧樂道。

神貧有時亦代表一些人故意去選擇貧窮，度一種簡單而貧窮的生活。在教會中，我們有時會看到一些達官貴人，以金枝玉葉的身份，拋棄一切，進入修院，度神貧甚至實貧的修道生活。這些都是神貧。

神貧也是一種精神狀態。有一次，莊子在一王侯面前走過，這位王侯說：「莊先生，為什麼你的樣子是這樣的委靡難看呢！」莊子說：「我並不委靡難看，我不過是貧窮而已。我缺少的是一些外在的物質，但我擁有的卻是生命中無限活潑的天機。」

以上都是神貧的不同境界，但神貧的最深意義卻是「自空」的精神。

有一次，孔子很不開心。其他弟子們見到老師不開心，都不知所措，大弟子顏回卻拿起琴，坐在孔子房門前彈奏起來。孔子聽到琴音，便叫顏回入內問他：「你為何這樣開心呢？」顏回答說：「老師，我們也很想知道你為何不開心？」孔子請顏回先回答。

顏回說：「老師，我以前曾聽過你的教訓，做人要樂天知命，不必憂心。」

孔子說：「對！樂天知命、不必憂心，這確是我以前曾說過的。但我今天要補充一下。我年青時，修詩書、正禮樂，我努力做這一切，目的是要治天下、遺來世，把 天下治理好，讓千秋萬代的人，都能生活得開心。但我的痛苦經驗是：我做過官，治理過魯國，卻成就不大。我不能在有生之年，治好一個小小的魯國，卻奢言要治 好天下，留存萬世。這不是一個天大的笑話嗎！

所以，我雖然樂天知命，亦有一種很大的憂心。我憂心的是我能做好自己，不能幫助別人；只能做到小範圍內的事，不能做到大範圍內的事；在有生之年做到一點點的小事，卻不能做到在身後想建立的功業。」

孔子的這種體驗，便是他所說的「五十而知天命」。當他回顧自己的過去時，他說自己的生命歷程是：「十五致於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命。」天命就是限制，限制就是一個人深深的感到自己的有限。這種「有限」的感覺，就是神貧的感覺。

我們是什麼？我們只是一無所有。無論我們是誰，都總有不可為、不能為，或為而無所成的時候。

辛棄疾寫過一首《醜奴兒》，用另一輕鬆的手法去描繪上面的這種「有限」的感覺。他說：「少年不識愁滋味，愛上層樓；愛上層樓，為賦新詞強說愁。如今識盡愁滋味，欲說還休；欲說還休，卻道天涼好個秋。」意思是，我青年時喜歡跑上高樓吟詩作對，多麼的意氣風發。如今老了，歷盡滄桑，惹盡閑愁，我有許多話要說，但又從何說起呢？我能說什麼？不如說：「天氣真好啊！」

孔子和辛棄疾都不是消極的人，他們是經歷了生命的高峰後而悟到的應有的收歛、含蓄、隱退、謙虛。他們經驗到人確是「力不可終恃，才不可終恃」；他們不再自以為是，不再自我中心。這就是神貧。

神貧的人看得很清楚，在上主面前、在宇宙內、在歷史長河中，自己所處的地位。我們確有可為的地方，但卻有更多的不可為。我們有能力做一些事，卻有更多未能做的事。

當我們謙虛、自空、完全委托在天主手中時，我們會經驗到，「天國是他們的」有什麼意義。那時，天主便會進入我們的生命中，取代我們的生命，完成我們的生命，充實我們的生命。天主的力量於是成為我們的力量，天主成了我們的一切。

神貧的人是有福的，因為天國是他們的；謙虛的人是有福的，因為天主是他們的；感到自己一無所有、一無所能的人是有福的，因為天主的能力就要成為他們的能力。

天父，求你幫助我們完全空虛自己，為使你完全佔有我們的心及我們的生命！

讀經一：(依8:23-9:3)：天主施恩於加里肋亞
讀經二：(格前1:10-13,17)：要同心合意，不要分黨分派
福　音：(瑪4:12-23)：耶穌在加里肋亞傳道
中國文化： 海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。

保祿向格林多人說：弟兄們，我以主基督的名義，請求大家言行一致。不要分黨分派，而要同心同德，團結起來。 你們曾經各自聲稱：我是屬阿頗羅，我是屬刻法。難道基督已被分裂了嗎？難道是保祿為你們被釘在十字架上嗎？或是你們受洗是歸於保祿名下嗎？其實，基督派遣 我不單是為施洗，而是為宣講福音，宣講那位被釘在十字架上的基督。他才是救主，我保祿不是，阿頗羅也不是。我們不可再分黨分派。(參考格前 1:10-13,17)

在這世界上，我們很喜歡劃小圈子。各人有自己的小圈子，各群體也有自己的小圈子。有以不同的宗教劃分，有以不同的膚色劃分，有以不同的國家劃分。有時甚至 在小圈子內也劃一些更小的小圈子。即使在大公的教會內也會劃分某修會的、某堂區的小圈子。更有在一個堂區內也分不同的小圈子，如聖母軍、聖母孝女會、聖體 會、基基團等。

從這個角度看，縱使教會未被分裂，但所產生的問題也是令人傷腦筋的。曾聽過有些本堂神父抱怨，當堂區舉辦活動時，沒有善會支持，因為各善會都有自己的活動。這就是小圈子。

世上有很多小圈子。其實天主也劃圈子，不過，他的圈子是以穹蒼為界線。他的圈子就是穹蒼、就是宇宙。換句話說，在天主的聖心中，他只有一個圈子，一個包含所有大小圈子的圈子。

讓我們好好反省這個問題：究竟我為何要劃圈子、分你我呢？這可能是一個嫉妒的問題。我們認為別人的成就會影響我們。

依撒意亞先知的話可給我們一些啟發：「生活在黑暗中的人民看見了浩光，住在幽暗中的人們已有光輝照耀他們。」(依9:1)這句話亦被引用在本主日的瑪竇福音內：「耶穌聽到若翰被監禁以後，就隱退到加里肋亞去了。後又離開納匝肋，來到近海的葛法翁。這應驗了依撒意亞先知所說的話：則步隆地與納斐塔里地，通海大路，約旦河東，外方人的加里肋亞，坐在黑暗中的百姓看見了浩光；那些坐在死亡陰影之地的人，現在已有光輝照耀他們。」(瑪4:12-16)

「浩光」，就是當太陽如日中天時，所發出的光芒。它照亮了整個世界。當我們看到光線時，會否減少別人看到的光呢？同樣，當別人享受陽光時，會否令我們減少了對陽光的享受呢？不會，因為它是「浩光」，巨大的、無窮無盡的光。

我們要讓自己去接觸那些無限的、豐富的、偉大的東西，讓自己去接觸那位包容一切的天主。當我們能接觸到這包容一切的天主時，我們的心也會變得寬大，而不再需要劃小圈子了。

在晚上，讓我們抬頭看看漂亮的星空。晚上的星空很燦爛，因為有無數的星星，每顆星都是燦爛星空的組成部分，每顆星都發出自己的光芒。無論它是頭等星、二等 星、或三等星，有多大的熱便發多少的光。它們不會因為自己的光芒而掩蓋了別的星光，亦不會因為自己微弱的星光而感到慚愧、自卑。大家一起組成燦爛的星空， 多麼美麗！即使是流星，也可以在墜落時閃出一道亮光，為天空增添美麗。

為何我們的世界不是一個燦爛的星空？為何連我們的教會也燦爛不再？為什麼在一個小小的家庭內，兩兄弟也可以互相嫉妒？為何兩個好朋友，會只因為其中一個被上司欣賞，而致反目成仇？為何加音會嫉妒亞伯爾？是否別人的成功就是自己的失敗呢？

我們不可再分黨分派，不要再說我屬那一教會、那一堂區、那一國家、那一民族。我們都是同一個身體內的肢體、一個家庭內的成員、一個天父庇蔭下的兄弟姊妹、 一個地球村裡的公民。無論是一等星、二等星，甚至流星，均有其自身的光芒，都可以使一個靜夜的天空顯得更加美麗。

今日世界需要的是寬容，寬而又能容。一切的排他主義、自我中心、自以為是的思想，無論是政治上的、宗教上的，都與今日世界大同或天下一家的精神格格不入。

林則徐先生說：「海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛」。大海，因為能容納千百條河流的水，所以才成為「大」海。有容乃大，能包容的才能成為偉大。

上主！求你幫助我們能有一個如你一般的胸襟，去包容、接納、擁抱及欣賞！

讀經一：(依49:3,5-6)：作上主的僕人

讀經二：(格前1:1-3)：為基督而蒙召
福　音：(若1:29-34)：若翰為耶穌作證
中國文化： 介之推不言祿；劉備三顧草廬；聖君賢人的禮賢下士。

若翰見耶穌走來，便說：請看！消除世界罪惡的天主羔羊。這就是我所說的那一位，他在我之後來到，卻在我以前存在。因他先我而存在，於是我作證：他就是天主子。(參考若1:29-34)

「請看！天主的羔羊。請看，除免世罪者。」這是我們每日在領聖體時所聽到的話??聖若翰的話。他被稱為耶穌的前驅，是一個向世界介紹耶穌的人。

若翰自己有很多門徒。在耶穌出道以前，他已經宣講、施洗，有相當高的地位和名譽。連耶穌也親自來到他面前受他的洗禮。從人性的角度來看，他曾經顯赫一時， 有很多聽眾、很多追隨者。甚至黑落德王也佩服他。這樣的人，如何能容忍甚至主動介紹另一個人，並清楚說出，這人比他自己更偉大呢？

這象徵另一人將會取代他的地位，這預示聽過他講道的人要去聽另一位講道，跟隨他的人要跟隨另一位。他這樣做，無疑將會使自己很快就從眾人的焦點中消失。

若翰從不諱言：「他要長大，我要縮小；他要興盛，我要消退。」這簡單的說話，為今日很多人來說是致命性的。世上很少人能自願放下自己的權力、地位和面子。因為失去了權勢、地位，就是失去了一切。

這就是若翰精神。

「看！這位就是天主的羔羊、除免世罪者。你們去跟隨他吧，他是救主、天主子。我只是他的工具，他的僕人，他的前驅。我要做的已經做完，我站在台前的時間，已經到了落幕的時候。」

不以自己為中心，總是想到別人，這種「若翰精神」在中國的文化中，我們可以看到的，有春秋時晉國介之推的不言祿、不貪功、不追求立功之後受賞；有劉備的三顧草廬，和許多聖君賢相的禮賢下士。他們可能不免有為自己打算之心，但對屬下的欣賞、肯定，卻不是所有在上者能人人做得到的。大多數的人是：有過諉於他人，有功自己獨霸。

若翰被揀選作為基督的前驅，其實我們每人都被天主揀選了。依撒意亞先知書第49章說：上主對我說：「以色列，你是我的僕人，我因你而自豪。」其實上主看中了我，他是我的力量。當我尚在母胎時，他便培養我作他的僕人。他對我說：「你要作我的僕人，復興雅各伯支派，領回以色列的遺民，還是小事，我更要使你作萬民的光明，使我的救恩達於地極。」

我們每一個人都已蒙召，都是上主的僕人，他看中了我們。當我們尚在母胎時，他已培養我們去復興雅各伯支派，領回以色列的遺民。遺民就是那些堅持信仰、不離棄上主的一小撮遺留下來的人。

我們也要復興教會，領回那些在教會內忠於上主的人。不單如此，我們更要成為萬民之光，使救恩達到天涯海角。我們要成為僕人，把耶穌介紹給人，這就是若翰精神。

有一段可以反映若翰精神的新聞：有一波音737飛機失事掉落河中。當時天氣嚴寒，河水結冰，救援工作很困難。遇難者中有一位年約50歲的男人，每次當他接 到救生圈時，他總是遞給他旁邊的人。如此共五次。最後當直升機要救他時，他已消失在冰封的河水裡。沒有人知道他的名字，只稱他為「水中的人」。

其實，當「水中的人」每一次把救生圈遞給其它遇難者時，他應該知道他有什麼命運與下場，但他卻做了。這位「水中的人」告訴我們一個重要的訊息：「人」這個名詞，可以有大尊貴、大慈悲的含義。消失自己、成就別人，這是若翰精神的現代版。

今日的傳教士，很多都有這種精神。他們帶著三個英文字去傳教：begin, beget, be gone，就是開始、生產、離開。因為每當一位傳教士去到一個地方時，他就開始傳福音的事業。然後他培育地方教會，讓成熟的地方教會誕生。地方教會誕生 後，他就功成身退。這是傳教士的「若翰精神」。

當我們要去幫助人時，也讓我們記得這種精神。重要的不是幫助人，而是與人同在。我們要支持及肯定他們，培養他們成長和自立，使他們不再需要依賴我們。他們 要長大，我們要縮小；他們要站在台前，我們要退居幕後。我們的所作所為，完全是為別人的好處。這也是「若翰精神」。

「看，這是天主的羔羊，除免世罪者。」讓我們介紹耶穌給別人，也將別人介紹出去。我們要成為別人背後的支持者、肯定者及欣賞者。

讀經一：(依60:1-6)：萬民奔赴你的光明
讀經二：(厄3:2-3,5-6)：眾人分沾天主的恩許
福　音：(瑪2:1-12)：賢士來朝
中國文化： 我有明珠一顆，久被塵牢關鎖；
一朝塵盡光生，照破山河萬朵。

「新生的猶太人君王在哪裡？我們在東方見到了他的星，特來朝拜他。」（瑪2:1-12 ）

主顯節，是新生嬰兒救主耶穌基督顯現給外教人的日子。主顯節在東方禮的教會是一個很大的節日，它甚至比聖誕節更大和更隆重。因為主顯節是救主向普世人類顯示的一個時刻。

依撒意亞先知曾預言過：「耶路撒冷，起來炫耀吧。因為你的光明已經來到。上主的榮耀已經照耀在你身上。看！黑暗籠罩著大地，陰雲遮蓋著萬民。但上主卻照耀著你，他的榮耀將彰顯在你的身上。萬民要奔赴你的光明，眾王要投奔你升起的光輝。」（依60:1-3）

今日我們慶祝主顯節，我們都相信上主顯現給我們，但如何顯現呢？上主的星在哪裡？

如果你在香港的晚上抬起頭來，你能看到星星嗎？很難。在今日污染嚴重的時代，過去藍色的天空現在已變成灰暗。曾經一度燦爛的星空，如今已星辰聊落。

上主的星在哪裡？今日的主顯節為我們還有意義嗎？有！上主的星仍在，它在我們身外，也在我們心內。

上主的星在我們身外：

一、當我們閱讀聖經時，那裡有上主的星。

二、當我們聆聽教會的訓導時，那裡有上主的星。

三、當我們與朋友分享生命的意義或生活的經驗時，那裡有上主的星。

四、當我們注視和默思世界的變化時，那裡有上主的星。

世界的變化，就是教會在「梵二」不斷講的時代徵兆。每當我們看到世界的變化，和在我們周遭所發生的事時，上主的星就在那裡。上主藉世界的變化向我們說話。

當聖若望鮑斯高在街上行走時，他看到不少街童流離閑蕩，無人教導。他再讓這事件配合他在祈禱中所得到的感召：「你去為我最小的兄弟姊妹所做的，就是為我而做。」於是他便創辦了慶禮院，一種專在主日照顧青少年的活動。

所以，這世界就是上主的星，是在我們身外的星。上主在外面向我們講話，他透過聖經、教會、朋友及整個世界的變化，向我們講話。

但這顆星也在我們心內。

一、當我們祈禱時，上主與我們談話。

二、當我們進入良心深處時，天主在那裡接觸我們。「梵二」便這樣說：在人的內心深處，在良心隱密的角落中有天主，在那裡，我們與天主相遇。

中國人有一首好漂亮的詩：「我有明珠一顆，久被塵牢關鎖；一朝塵盡光生，照破山河萬朵。」在我們的生命中，我們每人都有一顆發光的夜明珠，但這顆明珠已被塵埃封蓋著。一旦除去污垢塵埃後，這生命的明珠便會照亮世界，照亮周遭的人，照亮我們所走的路。這顆明珠就是我們的星，這個明珠就是我們的良心。

「我們在東方看到他的星出現，特來朝拜他。」

各位朋友，主顯節中我們看到上主的星嗎？在聖經中，在教會訓導中，我們看到上主的星嗎？在朋友的分享中，在世界的變幻中，我們看到上主的星嗎？我們願意進入內心的深處接觸自己的良心嗎？我們願意進入良心隱秘的角落中，去和天主會晤嗎？

有星的人自己也會變成星，「上主的榮耀已照耀在你身上，萬民要奔赴你的光明。」當我們找到星之後，我們本身也會成為星，或成為星的工具。

我們可以肯定，賢士們朝拜耶穌聖嬰後，必定會傳揚這位救主。而我們呢？我們在聖經中、教會內、朋友及世界中找到上主後，有否傳揚這位上主呢？我們進入良心深處，發現上主的秘密，找到我們自己生命的明珠後，有否以自己的言行啟發別人呢？

基督徒應是光。光要照亮整個黑暗，光是基督徒的特質：「你們是世界的光」。

當我們找到星後，我們會成為星；當我們被光照後，會成為光。「上主的榮耀已照耀在你身上，萬民要奔赴你的光明，眾王都要投奔你升起的光輝。」

上主，求你照亮我們，也讓我們成為照亮別人的光。

讀經一：(德3:3-7,14-17)：孝敬父母

讀經二：(哥3:12-21)：基督徒家庭生活
福　音：(瑪2:13-15,19-23)：聖家逃亡，委身於主
中國文化： 鏡與人俱去，鏡歸人不歸；無復姮娥影，空留明月輝。

「起來，帶著嬰孩和他的母親逃往埃及去，住在那裡，直到我再通知你，因為黑落德即將尋找這嬰孩，要把他殺掉。」（瑪2:13）

在講聖家道理之前，讓我先講一個小故事。

在中國唐朝之前的幾個朝代，有一個稱為南朝的陳國。那時正當戰亂，徐德賢與妻子洛昌公主在戰亂中被迫分手時，把一面鏡子打破，每人各保存半面鏡子。他們約好一年之後，若有機會重逢，兩片破鏡就會重圓。

一年後，徐德賢拿著半面鏡子到街市出賣，剛巧洛昌公主的僕人也拿出另外半面鏡子，二面鏡子合在一起，果然可以重圓。徐德賢見到雖然破鏡重圓，但洛昌公主卻不知所蹤。於是他很感慨地在破鏡上寫了一首詩：「鏡與人俱去，鏡歸人不歸；無復姮娥影，空留明月輝。」本來鏡與人都不知去了哪裡，現在鏡回來了，但人卻仍不知身在何處，連影子也找不到，剩下的，只有清冷明月的光輝罷了。

這故事的結局當然是破鏡重圓。徐德賢終於再見妻子，二人經過離亂後，彼此就更加恩愛了。

今日瑪竇福音所講的故事也是一樣：黑落德王要殺害新生的嬰兒，但卻無從下手。於是他想出了一條萬全的毒計，就是把全城兩歲以下的嬰兒全殺了，新生的聖嬰就決不會漏網。

這時，上主的天使托夢給若瑟說：「起來，帶著孩子和他的母親逃到埃及去吧。」

逃到埃及！天主竟然沒有能力保護自己的兒子！上主、全能大力的上主竟然要逃難！

不久以後，黑落德死了，天使在埃及又托夢給若瑟說：「起來，帶著孩子和他的母親，返回以色列去吧！」我們可以想像到，他們三人在紛亂中是如何的顛沛流離。但經過痛苦的洗禮，並受到挫折與困難的鍊淨後，他們的感情也一定更加密切。何況有耶穌作為這個家庭的支柱和核心，這聖家三口一定是世上最好的家庭。(參考瑪2:13-15,19-23)

今日禮儀選的聖經，除了瑪竇福音外，也選了保祿宗徒致哥羅森人書，其中一段也描寫了一個美麗家庭應有的特質：「你們該有感恩之心，要讓基督的話充分地保存在你們內，以各種智慧彼此教導、規勸，以聖詠、詩詞和屬神的歌曲，在你們心內，懷著感恩之情，歌頌天主。你們的所作所為，都該因主耶穌的名而作，藉著他感謝天主聖父。」(哥3:15-17)

這段話十分精彩，它認為作為一個基督徒家庭，該有兩大要素：就是時常感恩，並以聖言為中心。

第一點是感恩。保祿宗徒說要「為一切事，時時感謝天主父。」（弗5:20）他強調的是「時時」和「事事」。時時，即是說沒有一時不感謝；事事，即是說沒有一事不感謝。雖然家家有本難唸的經，聖家也有難唸的經，但還是要時時感謝、事事感謝。

今日的福音故事，對若瑟來說，本身就是一本十分難唸的經，一件十分難明的事，一個十分難面對的挑戰。若瑟一定會問：既然自己的兒子是因聖神懷孕，是天主的 愛子，為何天主不保護他，要他們逃難到埃及？但若瑟仍是接受，帶著兒子及妻子逃往埃及。他在這種環境中仍是聽命、服從、接受、感謝。

我們的生命雖然充滿挫敗，充滿不如意之事，但仍要懷著感恩之心。若瑟和瑪利亞有感恩之心，並不是因為他們的家庭萬事順遂，而是因為他們接納、相信、委身於上主，把一切交託在上主的手中。

第二點就是要以聖言為中心，即讓天主的話充分保存在心中。我們個人要常讀聖經、默想聖經，讓上主的話深深印在我們心中。聖經更是家庭的支柱、核心及基礎。

若我們常常默想聖經，家庭便會充滿智慧；而且有了聖言作指導，亦可以減少家中各人獨斷獨行、自以為是的危險。

如果我們一家人藉著祈禱彼此教導，互相規勸，用聖詠和詩歌讚美天主，所作所為都因基督之名而行，藉著他感謝天主聖父，那麼，我們的家便更可以其樂融融了。

藉祈禱而彼此教導、互相規勸，不是比較大家怒氣沖沖、互相對罵，勝過千百倍嗎？我們更希望父母都能用這樣的聖家精神去培育子女，使基督精神成為他們成長的一部分，生命的一部分。

讀經一：(依7:10-14)：一位貞女將懷孕生子
讀經二：(羅1:1-7)：耶穌基督是天主子，生於達味的後裔
福　音：(瑪1:18-24)：貞女懷孕生子，若瑟領悟聖意
中國文化： 知之為知之，不知為不知，是知也。

在今天的讀經中，依撒意亞先知講了一個很特別的故事。這故事是關於猶太人的一位皇帝阿哈次。這皇帝對天主毫無信心，有一次上主對他說：「你向我求一個徵兆吧！無論你是求諸地府，或求諸蒼天。」但阿哈次說：「我不想求，我不願意試探上主。」(參考依7:10-12)

「不願試探上主」，這是一個很堂皇的藉口。阿哈次表面上是說，只要信賴上主，便不必求天主顯奇蹟、拿證據。但其實，他是不信賴上主，他反而害怕上主給他看到徵兆後，要相信上主。對他來說，相信上主是一件很苦的事。

因為信上主便要改變生命，付出犧牲，所以他不願意相信，並拒絕徵兆。

我們也是如此。我們不願意相信天主，不願意相信人，也不願意相信自己。其實，只要我們張開眼睛，細細的觀看大自然，看看星辰月亮、青山綠水、花鳥蟲魚，從這些美麗的萬物中，我們一定可以看到天主。

記得有一次，我與一群年輕人，到了台灣墾丁公園的海邊，大家一起悠然自得地躺臥在沙灘的岩石上，欣賞大自然的美景，談天說地。從日落待到月出，從暮煙四起 待到滿天星辰，直到銀河高掛天上。我們一面欣賞，一面交談，十分開心。就在這個如此幽靜及美麗的大自然下，突然有一位朋友說：「神父，為何仍有人不相信天 主？」

這問題問得真好！只要我們敞開胸懷，張開眼睛去看看這大自然，便不能不感受到造物主的偉大。但我們不願意看，沒有時間與空閒去看。

聖經說：「諸天述說天主的榮耀，穹蒼宣揚他的化工。」(詠19:2)保祿在羅馬人書也說：「一切人都可憑天主所造的萬物，看到天主的臨在。」(參考羅1:20)

但我們就是要閉起眼睛。我們不願意看到父母的健在是天主的恩典，友誼、親情是上主的賜與。我們不願意承認人的悔改本身，或者是一個自私自利的人，忽然變得十分慷慨，這些都是奇蹟。我們甚至不願意看看自己的過去，看看我們在天主的領導下做了多少的好事。

其實我們做過很多事，這些事有時甚至可以使我們自己也感驚訝。相反地，我們只記著自己的失敗、自己的無能。

「我不想求，我不願試探天主。」這也是我的藉口。因為我不想看，不想看到上主在我身上所顯的大能，上主給我的恩寵。我不想看到人間的美善，不想看到原來自 己是充滿活力的。因為若果我看見了，便要回應上主，便要在上主內度一個新生命。這種回應或這種新生命，為我來說是可怕的，因為我實在太疲倦了。

今日讀經的另一個故事也很有啟發性，那就是若瑟的故事。聖經記載，若瑟是一個義人，他在知道自己的未婚妻瑪利亞懷孕以後，不願公開羞辱她，打算秘密解除婚約、暗暗休退她。

若瑟面對一個很大的困難：未婚妻忽然不明不白地懷了孕，按當時的法律，他有權去告發瑪利亞，讓瑪利亞被人用石頭砸死。他不瞭解自己的未婚妻，不明白所發生的一切，於是他選擇了一條路，就是暗暗地休退她。(瑪1:18-24)
不明白就是不明白。他不妄自推測，更不隨便定罪。

孔子曾說：「知之為知之，不知為不知，是知也。」這是知識分子應有的良知，這也是待人的重要原則。

很多人在不知的情況下，去猜想別人做事的動機。明明是沒有證據，但仍要胡亂猜度，去「靠估」，去生安白造一些證據來。「知之」固然是知之，「不知」還是要勉強當作知。這些人完全缺乏孔子的胸襟，也沒有若瑟的德行。

若瑟被稱為義人，他在這方面確實顯出了是一個頂天立地的君子，他面對不明白的事，便把一切交託給上主。

但後來明白了事件的真相後，他也果斷地行動。他知道瑪利亞是因聖神而懷孕，所以立即娶了瑪利亞。他雖然完全不明白什麼叫「因聖神而懷孕」，但他相信天使，他相信聖經：「一位貞女將懷孕生子，他的名字叫厄瑪奴耳，意即上主與我們同在。」他相信聖經的話已應驗在自己的家庭中，在自己的未婚妻瑪利亞身上。

在這將臨期，讓我們也懷著信心，祈求上主幫助我們相信他，相信別人，也相信自己。

讀經一：(依11:1-10)：默西亞的王國

讀經一：(依2:1-5)：上主將把萬民聚集在他的國內
讀經二：(羅13:11-14)：救恩臨近了，應時常醒寤
福　音：(瑪24:37-44)：要醒寤，準備人子來臨
中國文化： 未知生，焉知死；(未知死，焉知生)。

「你們要警醒，要隨時準備好，因為在你們想不到的時候，人子便來了。」（參考瑪24:42-44）

將臨期是教會禮儀年的新年，教會年曆的第一天。但很奇怪，在新年時，讀經的內容卻是世界末日——基督的再來。

耶穌提醒他的門徒要隨時準備，不要像諾厄時代的人，他們不相信洪水滅世；大難將至，仍然醉生夢死。他們嘲笑諾厄，所以那一天洪水來臨時便把他們沖走了。

耶穌說「人子」來臨也是一樣，是突然的，人們不防範的時候。所以耶穌說：「你們要準備、要警醒，你們不知道你們的主要在那一天來臨。」(參考瑪24:37-44)

在新年講末日是有意義的。這裡我想和大家分享一個重要的主題，就是把未來提到今天；從未來開始，把未來與今日連結起來。

孔子有一句名言：「未知生，焉知死。」即是說，若你不明白何謂生命，又怎會明白何謂死亡？若你仍未明白每日能掌握到、觸摸到的生命，又怎能明白那掌握不到、觸摸不到的死亡呢？「未知生，焉知死」，的確很有道理。

但這句話的反面也是對的：「未知死，焉知生」。即是說，若不知道何謂死亡，我們今日又怎會知道如何生活呢？正如我們不知道終點，又怎會知道如何行走呢？如果我們不知道要行的路的具體情況，又怎會知道要帶備什麼？我們不知道我們要去的地方是寒冷或是炎熱，又怎會知道要帶備什麼衣服？

未來決定今日，死亡決定生命，這就是「未知死，焉知生。」所以我們要肯定死亡、接受死亡、明白死亡，才能知道怎樣去生活——度今天的生活。

我曾聽過有人這樣說：「我希望我出生時是哭著的，周圍的人都對著我笑；我更希望我死時是笑著的，周圍的人都對著我哭。」我為何會笑？因為我已經好好地活過，燦燦爛爛的走完了我生命的路。正如聖保祿宗徒說：「這場好仗，我已打完；這場賽跑，我已跑到終點。」所以他才可以自豪地說：剩下的，就是領受永生的冠冕。(參考弟後4:7-8)
我願意將來如何死，便決定了我今日要如何生。這就是把未來提到今天，或即是「從未來開始」(Start from the future)。這並不是高深的道理，生活的例子俯拾即是。例如：若我想讀書成績好，我便要今日努力讀書；若我要戀愛成功，今日我便要學習與人生活，學習 了解、接納、容忍、欣賞別人。

「未知死，焉知生」。只有當我們知道生命的終點在何處時，我們才能知道要走哪條路。

在此，我們需要注意兩點。第一：我們需要很清醒，正如羅馬人書13:11-13說：「你們該認清這個時期。現在已經是你們從睡夢中醒來的時候了。黑夜已深，白日已近。我們要拋棄黑暗的行為，佩上光明的武器。舉止要端莊，好像在白天一樣。」

像白天一樣：即是說，要拋棄黑暗的行為，要活在光明中，要很清楚看到未來，看到我們的理想、我們要走的路。依撒意亞先知2:1-5也說：「讓我們攀登上主的聖山，上主將指引我們該走的路。我們要走在這條路上。請看，那時人們要把刀劍鑄成鋤頭，把槍矛製成鐮刀。」

這就是我們要創造的世界，我們未來的遠景。在未來，殺人的武器將轉變成生產的工具，製造紛爭戰亂的因素，都要轉變成製造和平的條件。我們知道這就是我們的目標，我們今日就該為此而活。

我們要清醒，我們要努力；從今天開始，未來就是我們生命的方向，這方向也就是今日我們所選擇的路。

當我們一生努力時，我們才能達到終點，才可以含笑而逝，因為我們已經走完我們的路，完成我們生命。周圍的人會對著我們哭，因為他們失掉了一個好朋友、一個 好伙伴、一個美滿人生路上的同路人。他們已失掉了一個能啟發他們的生命，及鼓勵他們為生命而奮鬥的好朋友。

如果我們要含笑而逝，讓周圍的人對著我們而哭，我們便要從今天開始，把未來提到今天。

讓我們今日便按照我們想完成的生命開始去生活，使我們在死亡時無悔今生。讓我們在新年中想到世界末日，在生命的開始時，想到死亡。

讓我們知生又知死，知死又知生。讓我們把未來提到今天—?就從今天開始！

文稿(英文)
粵語講道／普通話講道

讀經一：(撒下5:1-3)：達味被立為以色列王
讀經二：(哥1:12-20)：基督是萬有之元首
福　音：(路23:35-43)：耶穌被釘在十字架上
中國文化：不遭人忌是庸才。煮酒論英雄：今天下英雄，唯使君與操耳。

耶穌被釘在十字架上時，民眾的領袖嘲笑他說：「他救了別人，如果他是天主揀選的默西亞，就救他自己吧！」兵士也戲弄他，上前把醋遞給他說：「如果你是猶太人的君王，救救你自己罷！」（路23:35-37）

今天是基督君王節，但禮儀讀經所描寫的，卻是一位受苦、受死，被釘在十字架上的「囚犯」、「罪人」。就連一位和他一同被釘的罪犯，在他左邊的那位，也毫不客氣地侮辱他說：「你不是默西亞嗎？救救你自己和我們吧！」(路23:39)

也許這位左盜對耶穌也曾經有過一絲的希望，他想：既然三人是一起被釘，總算是風雨同舟了；如果同舟，就可以共濟，一起到達那自由、幸福的彼岸。他也許亦曾 經聽過許多有關耶穌這個奇人的事跡，他不單講道吸引人，他顯的奇蹟更讓人眼界大開。例如：他用五餅二魚就餵飽了五千人，他使盲的看見、啞的說話，他潔淨癩 病人，甚至驅逐魔鬼，使死人復活；他曾步行在波濤洶湧的水面上，並使狂風巨浪止息；群眾擁護他，有權勢的人害怕他……，他是多麼了不起的一個人物！這左盜 想到出神處，不禁燃起了無限的希望：這個人如果真的是默西亞，自己不是有救了嗎？

所以他在期待，期待自己從十字架上下來、被解放的那一刻。但時間一分一秒的過去了，在群眾的喧鬧和恥笑聲中，這位似乎曾被視為是默西亞的人，卻愈來愈了無生氣，而且已經快要油盡燈枯了，他救不了自己，當然更救不了別人；自己到頭來不過是空歡喜一場！

從希望到絕望，從絕望到憤怒，他終於忍無可忍。他想：「這個自稱為默西亞的人，竟然是個騙子，一個大騙子！他的傳道訓人，不過是胡說八道；他行的奇蹟異 事，原來只是故弄玄虛，是任何魔術師都懂得的掩眼法、障眼法！他不是默西亞！他不是他們祖先千百年來期待的救世主！他救不了自己，也救不了任何人，這一切 不過是個大騙局！」

不過，這個左盜的譏諷，卻引出了右盜的仗義執言：「我們是罪有應得，因為我們所受的，正是我們該得的報應；但是，這個人從沒有做過任何錯事。」(路23:41)基督雖然就快死了，但他確是君王，是天地的主宰；而君王自有王者的風範，儘管在衰敗中仍掩蓋不了他的靈氣，在死亡中仍能透露出無限的天機。右盜看出了這一切，他已隱約知道了耶穌的身分，他被耶穌的人格、氣質深深的吸引著。所以他誠懇地向耶穌說：「耶穌，當你進入你的王國時，求你紀念我！」(路23:42)

向一個衰敗的、垂死的、瀕臨解體的、完全沒有希望的人，寄以自己全部的希望，這是右盜的信德，這是名副其實的「我看不見、仍然相信」的極深的信德。右盜可以說是把自己的全部和所有的一切，都完全投注在耶穌身上了。所以耶穌亦毫不猶豫地答應他，並以永生的天堂報答他：「我實在告訴你，今天你就要和我一起在樂園裡。」(路23:43)

民眾領袖、左盜、右盜，他們所「看到」的和「接觸到」的耶穌，都有不同的面貌，所以他們對那位真實的耶穌，都產生了不同的、甚至互相予盾的評價，這就應驗了西默盎的預言：「這孩子已被立定，為使以色列中許多人跌倒和復起，並成為反對的記號。」（路2:34）

有人說：「不遭人忌是庸才」，反過來說，亦正因為一個人有才幹，他對某些人已經構成了潛在的威脅，所以他才會招來猜忌。

在《三國演義》的「煮酒論英雄」故事中，當曹操向劉備說：「今天下英雄，唯使君與操耳」的時候，劉備竟然嚇到面無人色，連筷子也拿不穩、掉在地上。因為他深知大奸雄曹操絕不會容下另一位英雄，這是人間的慣例。如果真的是這樣，那我們這位天上的君王，又怎能見容於世間的權勢呢？

古來先知就要流血，達味王也不能在撒烏耳王面前立足，何況是這位先知中的先知，君王中的君王呢？

如果基督君王的命運是這樣，那我們這些作基督君王臣民的，命運又當如何呢？「沒有僕人大過主人的，如果人們迫害了我，也要迫害你們。」（若15:20）這是我們今天擁戴基督君王者必要有的心理準備。

我們這些願意喜樂地過基督君王瞻禮的信徒們，就要勇敢地準備學走基督君王的路??苦路！

讀經一：(拉3:19-20)：末日將至，天主要以光普施救恩
讀經二：(得後3:7-12)：不該游手好閒
福　音：(路21:5-19)：未來的災難
中國文化：平生不作虧心事，夜半敲門也不驚。夫天地者，萬物之逆旅，光陰者，百代之過客，而浮生若夢。豹死留皮，人死留名。

將來一個民族要起來攻擊另一民族，一個國家要攻擊另一國家；到處將有大地震、饑荒和瘟疫；將有恐怖的異象出現，天上要有巨大的凶兆。……為了我的名字，你們要受眾人憎恨；但是，你們連一根頭髮也不會失落，只要堅忍到底，你們的靈魂就可得救。（路21:10-19）

看，那日子來臨，好像熊熊的火爐，所有驕傲和作惡的人都要成為禾稈；那日子一到，必將他們燒盡，根和枝都不留下。正義的太陽，將為你們這些敬畏我名的人升起，以它四射的光芒普施救恩。（拉3:19-20）

常年期第三十三主日，已經是禮儀年度倒數的第二個主日，接近尾聲。教會趁機邀請我們去默想一下萬民四末中的「世界末日」的道理。

耶穌講道理，時常都從真實的生命經驗出發，由現實生活中的某一點「切入」，讓人們對他所講的道理，有具體而深刻的印象，並較易將信仰和生活連繫起來，並對信仰的實踐，有更大的把握。

這一次，是正當有人「談及聖殿、它宏偉的石頭和還願獻禮的裝飾」(路21:5)時，大家都對聖殿發出由衷的讚嘆。耶穌卻提醒他們說：「你們現在所見的這一切，到了時候，沒有一塊石頭會疊在另一塊石頭上，全要被夷為平地。」(路21:5-6)這是指耶路撒冷將被毀滅；這個預言已經於耶穌死而復活後大約四十年，即公元七零年時，完全應驗了。

他還趁機提醒他的聽眾，整個世界有一天都是要毀滅的。那時，戰爭、地震、饑荒、瘟疫、異象、凶兆，都要頻頻出現；信徒要受到拘捕和迫害，人間的友情和親情，亦會變質和異化，而導致彼此的不信任，互相出賣和攻擊。

這些描寫，確實為今日的「基要派」（Fundamentalist）基督徒，提供了最好的恐嚇人的材料。他們自上世紀以來，已經無數次預言了世界的末日；最近這二、三十年來，說得就更頻密和更繪影繪聲了。許多人就把公元二千（2000），當作是一個世界末日的日子！所以我們必須正確明白耶穌所說的話。

聖經的話通常都是鼓勵性的，並帶有很積極的含義。它說來世，就是為幫助我們善度今生；它說天上，就是為了幫助我們珍惜地下，同時要懂得「在世而不屬於世」。

例如，保祿在羅馬人書中所說的罪，便不是他發言的重點。他描寫罪的氾濫，調子似乎十分灰暗，但他要我們明白的，卻是基督救恩的豐盛。所以他把罪的內容發揮到淋漓盡致之後，接著便說：「罪惡越多，恩寵越更豐富」（羅5:20）。原來在「罪」的背後，真正的主題是「天主的恩寵」！

同樣地，世界末日本來也不是主題，真正的主題是「新天新地」的出現和救恩的滿全。因為人類、世界、時間與歷史終結之日，就是天主的救恩決定性地完成之時。整個人類將會經過一個大逾越，由死亡進入生命，由黑暗進入光明，由可朽壞的變為不可朽壞的。那時，「正義的太陽，將為你們昇起，以它的光芒普施救恩。」

原來世界末日的真正意義，是預示普施救恩之日的來臨，而不單單只是大災難、公審判的恐怖日子。教外人可以有「平生不作虧心事，夜半敲門也不驚」的心安理得，何況是我們這些一生信天主、侍奉天主，愛主、愛人，無愧於蒼生社稷、對得起天地良心的人？

世界末日，不就是保祿所說的那個「仗已打完，賽跑已到終點，正在等候正義冠冕」（弟後4:7-8）的時刻嗎？那正是永福的開始啊！有什麼可怕的？

現世本來就沒有常存的城，我們的家鄉是在天上。正如李白所說：「夫天地者，萬物之逆旅，光陰者，百代之過客，而浮生若夢。」我們要努力的，是要留下一些有永恆價值的東西，可以永久保存的功勞，並讓它們留存在自己和別人的心中，保留在永恆的天國裡。

五代時王彥章雖然是個被人視為目不識丁的粗人，但他時常說：「豹死留皮，人死留名」。一個沒有永生信仰的人，還是願意留下點有價值的東西，我們又應當如何努力為自己在天主的國裡，留下一個席位呢？